=========================================================================
X46n0784_p0573b16║   
X46n0784_p0573b17║   
X46n0784_p0573b18║   
X46n0784_p0573b19║   大乘四論玄義記卷第五
X46n0784_p0573b20║   
X46n0784_p0573b21║   二 諦義有十重。第一 明大意。第二 明釋名。第三論立
X46n0784_p0573b22║   名。第四明有無。第五 辨觀行。第六 論相即。第七明體
X46n0784_p0573b23║   相。第八 辨絕名。第九明攝法。第十明同異。
X46n0784_p0573b24║   第一 明大意。二 諦者。實是非前 非後。復非一 時。豈
X46n0784_p0573c01║   有重數。但 對破開善寺十重。故無差別 差別 。十重釋
X46n0784_p0573c02║   之 。解二 諦大意。置師辭不同。略有五 家。有所得成實
X46n0784_p0573c03║   論小乘師。第一 光 宅寺雲法師云 。二 諦者。乃是聖教
X46n0784_p0573c04║   之 幽宗。靈智之 淵府也。第二 莊嚴寺旻法師云 。二 諦
X46n0784_p0573c05║   者。蓋是却惑之 勝境。入 道之 要津也。第三開善寺藏
X46n0784_p0573c06║   法師云 。二 諦者。蓋是法性之 旨歸。一 真不二 之 極理
X46n0784_p0573c07║   也。第四宗國北多寶寺廣州大亮法師云 。二 諦者。蓋
X46n0784_p0573c08║   是言教之 通詮。相待之 假稱。非窮宗之 實因也。第五
X46n0784_p0573c09║   攝嶺西霞寺無所得三論大意大師詮法師云 。二 諦
X46n0784_p0573c10║   者蓋是表理之 極說。文言之 妙教。體非有無。有無不
X46n0784_p0573c11║   永於體。理非一 二 。一 二 不違於理之 。今依大師說。所
X46n0784_p0573c12║   言真俗 二 諦者。即是有無。有無共顯一 道。佛隨緣說
X46n0784_p0573c13║   有無二 教。貫於眾經。華嚴經有十重二 諦十種四諦
X46n0784_p0573c14║   等。菩薩瓔珞本業經十卷云 。世 諦有故不空。真諦空
X46n0784_p0573c15║   故不有。以 有於凡是有故不空。以 無於聖是空故不
X46n0784_p0573c16║   有。有即是世 諦。無即是真諦。所以 隨二 緣。故說於二
X46n0784_p0573c17║   諦。大經中文殊問云 。世 諦之 中有第一 義諦不。第一
X46n0784_p0573c18║   義中有世 諦不。如其有者。即是一 諦。如其無者。將非
X46n0784_p0573c19║   如來虗妄說耶。佛答云 。世 諦者。即是第一 義諦。但 有
X46n0784_p0573c20║   善方便 。隨順眾生。說有二 諦。所以 明真俗 二 諦者。欲
X46n0784_p0573c21║   有所表故。有表不有。表無不無。所以 非有非無。是所
X46n0784_p0573c22║   表之 道。有無二 諦。是能表之 教。教能表理。理能應教。
X46n0784_p0573c23║   教理相稱。故名如是。故經云 。一 切有無法。了 達非有
X46n0784_p0573c24║   非無。不著不二 法。以 無一 二 故。華嚴經云 。諸佛聖主
X46n0784_p0574a01║   道。微妙甚難解。非思量境界。唯智者行處。此明無所
X46n0784_p0574a02║   得二 諦非二 乘凡夫境界。乃是佛菩薩行處。雖非凡
X46n0784_p0574a03║   夫二 乘境界。而亦可得聖凡境界。雖言是佛菩薩行
X46n0784_p0574a04║   處。而非有所得佛菩薩行處。故大經云 。有所得者名
X46n0784_p0574a05║   為無明。無所得者名為智慧。乃至有所得者是二 乘。
X46n0784_p0574a06║   無所得者是大乘。有所得者名為二 十五 有。無所得
X46n0784_p0574a07║   者是大涅槃。有所得者無道無果。無所得者有道有
X46n0784_p0574a08║   果也。大品三慧品云 。諸有二 者。名為有所得。無有二
X46n0784_p0574a09║   者。名為無所得。何 等為二 。所謂眼色為二 。若言眼為
X46n0784_p0574a10║   能見。便 成異於色。色為所見。必殊於眼等。即名為有
X46n0784_p0574a11║   所得也。若成論家義。有亦是有。無亦是無。故以 三□
X46n0784_p0574a12║   有為俗 。即物之 無為真。此有無既住 有無處。故無所
X46n0784_p0574a13║   表。既無所表。即無理應教。教無此表理。教即無能詮
X46n0784_p0574a14║   理。不能詮理即非理教。理不應教即非教理。非教理
X46n0784_p0574a15║   故即無理。非理教故即非教。故以 世 間法者有字無
X46n0784_p0574a16║   義也。今則 有無二 教。表非有非無之 道。非有非無之
X46n0784_p0574a17║   道。故有有無二 教。故經云 。出間法者。有字有義也。山
X46n0784_p0574a18║   門義。與成論等師。常有異義。成論等云 。境智是二 。各
X46n0784_p0574a19║   不相關。境自稱空。有二 諦智。自是權實二 智。智自生
X46n0784_p0574a20║   自滅。境無生滅。一 往大判 如之 。若復細而論之 境智
X46n0784_p0574a21║   並 有生滅無生滅。何 者。彼明真諦境無生滅。俗 諦境
X46n0784_p0574a22║   生滅。因中智有生滅。果上智則 無生滅也。如斯之 義。
X46n0784_p0574a23║   非唯是有所得。亦復不能所緣之 義。故淨名訶云 。莫
X46n0784_p0574a24║   以 生滅心行說於實相法。今寧得以 生滅行心緣於
X46n0784_p0574b01║   實相境也今謂境智不二 相因。故有境智。如同虗空。
X46n0784_p0574b02║   虗空是無生無滅。智亦無生無滅。故華嚴經云 。諸佛
X46n0784_p0574b03║   妙境界。其如虗空。此明境同虗空。大品經三慧品云 。
X46n0784_p0574b04║   虗空生故般若生等。空品云 。般若空等。明此智同虗空。
X46n0784_p0574b05║   非直無生無滅同於虗空。生滅亦同虗空。以 虗空無
X46n0784_p0574b06║   生無滅。而有生滅之 用。境智亦無生無滅。而有生滅
X46n0784_p0574b07║   之 用。以 其有同虗空故。以 虗空之 有為俗 諦。無同虗
X46n0784_p0574b08║   空。故以 虗空之 無為真諦。亦以 有同虗空故。虗空之
X46n0784_p0574b09║   有為權。無同虗空故。虗空之 無為實。有無既通境智。
X46n0784_p0574b10║   生滅亦通境智。但 此生滅亦同虗空。故以 虗空生滅
X46n0784_p0574b11║   為境智生滅。故大品經云 。如虗空生故般若生。此意
X46n0784_p0574b12║   欲明虗空以 無生為生。般若以 無生為生。故十地經
X46n0784_p0574b13║   云 。地行如虗空。彼文先解境同虗空不生不滅。出過
X46n0784_p0574b14║   三界。後舉地行。始明地行亦如是。不生不滅。出過三
X46n0784_p0574b15║   界。山門意。境智並 不生不滅。與數論等永異也。如數
X46n0784_p0574b16║   論等云 。若有表有。無表無者。此即各有相。有相故有
X46n0784_p0574b17║   所得。有所得則 名為理外。若有表不有。無表不無。非
X46n0784_p0574b18║   有非無。名為無相。既有表不有。故無有有相。無表不
X46n0784_p0574b19║   無。故無無相。以 無有有無相。故名無所得。無所得者
X46n0784_p0574b20║   即名理內也。了 義不了 義者。若有表不有。無表不無。
X46n0784_p0574b21║   則 名為了 義。若有表有。無表無者。則 名不了 義。亦有
X46n0784_p0574b22║   是有。無是無者。則 名為秘藏。有表不有。無表不無者。
X46n0784_p0574b23║   則 名開秘。開秘則 名了 義。秘藏即名不了 義。不了 義
X46n0784_p0574b24║   者則 名為半字。了 義者名為滿字。滿字名曰大乘。半
X46n0784_p0574c01║   字名曰小乘。以 小乘不了 義故。名為有所得。了 義故
X46n0784_p0574c02║   名為無所得。故有。無二 諦。凡聖佛菩薩共行。而有得
X46n0784_p0574c03║   有失。若有是有。無是無者。則 名為失。若有表不有。無
X46n0784_p0574c04║   表不無。則 名為得。以 了 有表不有故。則 名為聖。□有
X46n0784_p0574c05║   是有故。名為凡夫。所以 道未曾二 。但 約得失兩明。故
X46n0784_p0574c06║   成凡聖。乃至有生死涅槃之 異。故大品經云 。方等亦
X46n0784_p0574c07║   名甘露。亦名毒藥。服消則 為藥。不消即為毒。一 藥未
X46n0784_p0574c08║   曾甘毒。但 為有方便 無方便 兩緣。故成毒藥甘露之
X46n0784_p0574c09║   殊耳。問數論師等亦云 。二 諦之 境是凡聖共行。今時
X46n0784_p0574c10║   亦言凡聖共行。與彼云 何 異。答彼云 八 法世 諦境無
X46n0784_p0574c11║   異。但 凡夫取相故著。聖人從真觀出被道無漏心行
X46n0784_p0574c12║   故不著。為異。今明凡夫則 言有可有無可無。聖人知
X46n0784_p0574c13║   有非有。知無非無。故異彼也。問若聖人有無表非有
X46n0784_p0574c14║   非無。凡夫有無只表於有無者。凡聖頓永理教殊別 。
X46n0784_p0574c15║   寧言二 諦是凡聖共行耶。答二 諦名雖同。而意大異。
X46n0784_p0574c16║   凡夫有則 表有。無則 表無。聖人有則 表不有。無則 表
X46n0784_p0574c17║   不無。故在名雖同。而隨凡聖兩人有無異。凡夫既有
X46n0784_p0574c18║   表有。有不得轉為不有。今既不得轉為不有。凡亦不
X46n0784_p0574c19║   得轉為聖。聖人有既表於不有。無既表於不無。故
X46n0784_p0574c20║   有得轉為不有。凡得轉為聖人。凡人有既是有。故煩
X46n0784_p0574c21║   惱即是煩惱。不得為無煩惱。今聖人說有表不有。即
X46n0784_p0574c22║   煩惱轉為不煩惱。故雖有煩惱。如無煩惱。而煩惱性
X46n0784_p0574c23║   本自不有。無所有故。假名無明。所以 有得轉為非有
X46n0784_p0574c24║   也。問說有無為表非有非無。令眾生因有無之 教。悟
X46n0784_p0575a01║   非有非無之 正道者。何 意不直說非有非無中道。令
X46n0784_p0575a02║   其得悟。而說有無。令人於有無成病耶。乃似 故欲令
X46n0784_p0575a03║   眾生煩惱因緣住 理外人地獄也。答眾生顛倒。或心
X46n0784_p0575a04║   不可頓悟。以 漸法門化之 。但 眾生聞有著有。聞無滯
X46n0784_p0575a05║   無。則 為說非有非無。則 便 不受化。故佛與眾生同源。
X46n0784_p0575a06║   不於僧 那故聖人慈悲方便 甫化。譬如長者脫珍御
X46n0784_p0575a07║   服。著垢膩衣。同子糞作。即是隨緣。假令聖人方便 甫
X46n0784_p0575a08║   同眾生。故世 間說有我亦說有。世 間說無我亦說無。
X46n0784_p0575a09║   後則 就求其有無相不可得。令其悟此有無非有非
X46n0784_p0575a10║   無。則 是有無非有無。非有無有無也。問若以 有無。表
X46n0784_p0575a11║   非有非無。令得悟非有非無之 中道時。有無兩教癈
X46n0784_p0575a12║   去不。若悟理教癈。教癈故理。亦應癈。若悟非有非無
X46n0784_p0575a13║   時。有無教不癈。故從非有非無之 理有。起無二 教者。
X46n0784_p0575a14║   與舊折俗 入 真。從真出俗 。及地論息妄還真。從真起
X46n0784_p0575a15║   用。有何 異耶。答彼師等。所執有真俗 二 境。故折俗 入
X46n0784_p0575a16║   真。復從真出俗 。息妄亦然。今明有不有。為破有病。明
X46n0784_p0575a17║   無不無。為破無病。有無兩病若除。復有何 二 教之 可
X46n0784_p0575a18║   得。既無二 教可得。復有何 非有非無之 理可會耶。故
X46n0784_p0575a19║   非有非無。亦非非有非非無。故有無非有非無。泯然
X46n0784_p0575a20║   無際。故居士經云 。不離文字說解脫義也。大品經云 。
X46n0784_p0575a21║   是字不住 亦非不住 。是字無所有故。問若然只見破
X46n0784_p0575a22║   外人有無教。言非有非無。那得云 是佛二 諦教以 表
X46n0784_p0575a23║   非有非無之 道耶。答只教令其識有是非有。無是非
X46n0784_p0575a24║   無。即是破復是教。又一 切諸法本若是有。可表非有
X46n0784_p0575b01║   時。或得或失。而今本來不有。而假名說為有。只有本
X46n0784_p0575b02║   不有。不有假名說有。故大品經云 。善吉不壞假名。說
X46n0784_p0575b03║   實相義。不動 實相。而說假名。故於有無心動 搖也。問
X46n0784_p0575b04║   本藉有無二 教。得悟非有非無之 道。今若有無非有
X46n0784_p0575b05║   非無俱 盡者。寧非墮於耶見耶。答本為謂有無可有
X46n0784_p0575b06║   無。故明有表非有。無表非無。以 有無之 教表非有非
X46n0784_p0575b07║   無之 道。今若無有無二 病。復用二 教何 為。既不論教。
X46n0784_p0575b08║   復有何 非有非無之 理可得。故理教有無非有非無。
X46n0784_p0575b09║   本性清淨。但 顛倒眾生。所怖畏處。故百論云 。畏處何
X46n0784_p0575b10║   染也。問若理教俱 盡淨者。何 須說二 諦教耶。答具 如
X46n0784_p0575b11║   前 說。治眾生病故須說。但 言方為說言有不住 有言
X46n0784_p0575b12║   空。不住 有說有。不住 空說空。詺空為有。詺有為空。此
X46n0784_p0575b13║   有不有。有此空不空空。空有為世 諦。有空為真諦也。
X46n0784_p0575b14║   故大品經云 。開宗以 不住 法住 般若波羅蜜中。大經
X46n0784_p0575b15║   第五 卷末云 。善男子。如來或時說一 為三。說三為一 。
X46n0784_p0575b16║   又梵行品云 。如來世 尊有大方便 。無常說常。常說無
X46n0784_p0575b17║   常。說樂為苦。說苦為樂。我淨等一 切法類爾也。又德
X46n0784_p0575b18║   王云 。永斷二 十五 有。故得名淨。淨則 是涅槃。亦如是
X46n0784_p0575b19║   涅槃得名有。而是涅槃實非是有。諸佛如來隨俗 故
X46n0784_p0575b20║   說涅槃是有。如世 人非父言父。非母言母。涅槃亦爾。
X46n0784_p0575b21║   隨俗 故說。言諸佛有大涅槃也。華嚴經云 。一 無量。無
X46n0784_p0575b22║   量一 。多一 多一 等。
X46n0784_p0575b23║   第二 釋名。所言二 諦者。謂真諦亦名第一 義諦。俗 諦
X46n0784_p0575b24║   亦名世 諦也。按字釋名。真以 實為義。則 有之 無。體無
X46n0784_p0575c01║   虗偽故。稱為真諦。第一 義理極莫過。謂之 第一 。旨趣
X46n0784_p0575c02║   實爾故稱義。俗 者以 虗偽為義。有非性實。賴眾緣成。
X46n0784_p0575c03║   無自故稱俗 也。世 者以 有隔別 。名相不同。故曰世 。問
X46n0784_p0575c04║   此釋名以 成論何 異。答名雖同。其意大異。若以 義釋
X46n0784_p0575c05║   名。有三種勢 。一 橫論顯發。二 竪論表理。三當體釋名。
X46n0784_p0575c06║   所言橫論顯發者。欲顯。俗 是真為義。真是俗 為義。何
X46n0784_p0575c07║   故俗 是真為義者。欲顯真是俗 家之 所以 。故言俗 是
X46n0784_p0575c08║   真為義。欲顯俗 是真家之 所以 。故言俗 是真為義。故
X46n0784_p0575c09║   大經梵行品云 。欲令眾生深識世 諦。是故如來宣說
X46n0784_p0575c10║   第一 義諦。欲令眾生深識第一 義諦。是故如來宣說
X46n0784_p0575c11║   世 諦。為此義故言橫論顯發也。竪論表理者。真是不
X46n0784_p0575c12║   真為義。俗 是不俗 為義。故居士經云 。五 受陰洞達空
X46n0784_p0575c13║   是苦義。諸法畢竟不生不滅。是無常義。此則 是以 非
X46n0784_p0575c14║   苦釋苦。不無常明無常也。大經聖行品云 。知苦非苦。
X46n0784_p0575c15║   苦聖諦。知集非集。集聖諦等。故言竪論表理也。當體
X46n0784_p0575c16║   釋名中是實為義等釋也。亦得言當體從他為義。苦
X46n0784_p0575c17║   隨空故為俗 。實故為真。隔別 故名世 。理極稱第一 。則
X46n0784_p0575c18║   是當體釋名。若隨俗 人所知名俗 。真智所知名真。世
X46n0784_p0575c19║   人所知名世 。第一 智所知名第一 。須他為名也。所以
X46n0784_p0575c20║   明真俗 意者。為表非真非俗 。即是名表於無名。無名
X46n0784_p0575c21║   之 道。有何 不名。所以 有無之 名。本於無名。無名而名
X46n0784_p0575c22║   故。名為有無。有名俗 諦。無名真諦。真以 實為義。俗 以
X46n0784_p0575c23║   浮虗為義。此名是義名。義是名義。即是一 名無量名。
X46n0784_p0575c24║   無量名一 名。故有一 名無量義。一 義無量名。無量名
X46n0784_p0576a01║   無量義。一 名一 義。俗 亦名世 。真亦名第一 義。世 是伐
X46n0784_p0576a02║   謝為義。第一 莫過為旨。故真俗 是虗實相待。世 與第
X46n0784_p0576a03║   一 從褒貶為名也。通秤諦者。成論師云 。有三家。一 光
X46n0784_p0576a04║   宅云 。言教為諦。理本自實。說有耶有正。正言中理無
X46n0784_p0576a05║   有永謬。為之 審諦。耶說永宗。呼為不諦。諦與不諦。關
X46n0784_p0576a06║   近者之 言。在理不異。俱 稱實也。二 莊嚴云 。如四諦知
X46n0784_p0576a07║   是諦。引大經四諦品云 。佛造迦葉。所言苦者。不名苦
X46n0784_p0576a08║   聖諦。何 以 故。若言苦是苦聖諦者。一 切畜生及地獄
X46n0784_p0576a09║   眾生。應有苦聖諦。又言凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有
X46n0784_p0576a10║   苦有諦。復結云 是名知苦非苦名苦聖諦。是則 凡夫
X46n0784_p0576a11║   但 有苦境。而無苦智。故云 無諦。二 乘有照苦之 智。故
X46n0784_p0576a12║   言有諦。若爾知能尋求秤境。故知為諦。三龍光 傳開
X46n0784_p0576a13║   善云 。實名在理。諦有三義。實義釋諦。此即在理。審當
X46n0784_p0576a14║   釋諦。從言教為目。推審釋諦。推審就解。解能推於理。
X46n0784_p0576a15║   雖有三種秤。而在理為正宗。審有此理。故秤諦。今謂
X46n0784_p0576a16║   不然。彼有教境行三法異故。各執不同。大乘義望之 。
X46n0784_p0576a17║   並 是有所得二 見之 說。第一 師境智既非諦。豈有能
X46n0784_p0576a18║   說之 文得是諦耶。文言何 所詮而得諦耶。第二 師解
X46n0784_p0576a19║   智為諦者。所觀之 境。既非諦。豈有能觀之 智得是諦
X46n0784_p0576a20║   耶。第三師境為諦者。大經已破。故不用也。今大乘明
X46n0784_p0576a21║   義。無二 為二 。說一 往亦得言以 教為諦。而實大異三
X46n0784_p0576a22║   師說。前 雖言以 教為諦。而經明諦名目。理教得諦名。
X46n0784_p0576a23║   若言教當體諦。而文是詮理。文不自表。又異於境行。
X46n0784_p0576a24║   故大異也。今謂理乃是非諦。教正是諦。但 諦名不自
X46n0784_p0576b01║   待非諦而得。就教中為言。境與智並 是教。亦悉得是
X46n0784_p0576b02║   諦。後兩家境智悉自是理非教。今明境智並 是教。理
X46n0784_p0576b03║   即非境。非智非教。故異於三說也。問山門宗理說非
X46n0784_p0576b04║   有非無。教乃是有無者。理異於教。教理相乖 。何 得名
X46n0784_p0576b05║   諦。此即非諦也。答有二 意。一 今釋諦名本以 不諦為
X46n0784_p0576b06║   義。所以 雖言有有無。為詮非有非無。方自得故是諦
X46n0784_p0576b07║   也。二 亦不必須道諦是不諦。直置有無。詮非有非無。
X46n0784_p0576b08║   自是諦義。何 者。若有無不詮非有非無。可是非諦。今
X46n0784_p0576b09║   有無不乖 非有非無。非有非無。亦不乖 有無。所以 相
X46n0784_p0576b10║   表故得諦也。今明無有此能。亦無此所。乃至人法等。
X46n0784_p0576b11║   但 假名因緣。故名能所。能所則 通亦長。故一 切諸法。
X46n0784_p0576b12║   不出於能所。因果即短亦別 。若非能無以 成所。非所
X46n0784_p0576b13║   無以 成能。故能必待所。所必帶能。但 世 間受名有便
X46n0784_p0576b14║   不便 。或在能為便 所則 不便 。或在所為便 。能則 不便 。
X46n0784_p0576b15║   乃至能所合論。則 便 。單能所則 不便 。何 者如體中能
X46n0784_p0576b16║   為便 所為便 者。如好精美食。宜在所能所合為便 者。
X46n0784_p0576b17║   如水洗物非淨故。物淨。能所俱 名為淨也。今明通名
X46n0784_p0576b18║   諦者。諦以 審當義。但 一 家釋諦有二 義。一 說有無二
X46n0784_p0576b19║   教當於理故。審當。二 當機緣故審當。則 片二 乘凡夫
X46n0784_p0576b20║   無理可當無機照也。若如百論云 。真俗 相待故。二 諦
X46n0784_p0576b21║   皆實。所以 真待於俗 。世 待於第一 。故百論云 。如[木*奈]待
X46n0784_p0576b22║   棗為大。待苽為小。二 俱 為實。今諸法於凡謂實有。於
X46n0784_p0576b23║   定謂無。故名為諦。如凡愚小兒看所作約事 為實有。
X46n0784_p0576b24║   於彼便 為諦。幻師知其實無所有。亦是為諦。諸法亦
X46n0784_p0576c01║   然。凡隨為實。於凡為諦。聖知有非有。知無非無。有無
X46n0784_p0576c02║   畢竟。無所有。於聖為諦。故諦待不諦。實待不實。真待
X46n0784_p0576c03║   於不真。不真名為俗 。俗 待於不俗 。不俗 名為真。故凡
X46n0784_p0576c04║   真則 聖俗 。聖真即凡俗 。俗 名真俗 。真名俗 真。俗 真非
X46n0784_p0576c05║   真。真俗 非俗 。故非真非俗 名為中道。第一 義諦通釋
X46n0784_p0576c06║   於教二 諦意也。問他既約虗實釋二 諦。今亦就虗實
X46n0784_p0576c07║   明二 諦。與他何 異。答彼明虗實。而虗實並 安二 諦理。
X46n0784_p0576c08║   如鼈鼻論虗實二 諦。今明虗實迭伐 明虗實二 諦。如
X46n0784_p0576c09║   [木*奈]待棗為大。此則 為實。望苽為小。則 便 不實。諸法於
X46n0784_p0576c10║   凡是為有。即名為實。於聖不有。則 名不實也。問他家
X46n0784_p0576c11║   虗實並 安可論相待。今山門虗實迭伐 者。應無相待。答
X46n0784_p0576c12║   彼虗實並 論。如鼈鼻故。不得明相待。兩法性實自有。
X46n0784_p0576c13║   何 須論相成。長短等並 類然。今明無名無相中。虗實
X46n0784_p0576c14║   迭伐 相由成立。方復是相待義彰。如[木*奈]於棗為大名
X46n0784_p0576c15║   實。望苽為小則 名虗。[木*奈]實不當大小。相因成大小。一
X46n0784_p0576c16║   切諸法於凡隨有。故名為實。聖知有不有。故名為虗
X46n0784_p0576c17║   也。問若然唯應有一 諦。寧言二 諦相待。答理實應然。
X46n0784_p0576c18║   故大經云 。世 諦者則 第一 義諦。但 隨順眾生故說二
X46n0784_p0576c19║   諦也。問如彼經者只成一 諦。寧言二 諦相待耶。答實
X46n0784_p0576c20║   論無兩一 。但 於凡聖二 人。故說二 諦。二 諦有何 失耶。
X46n0784_p0576c21║   如凡夫謂諸法實有則 名為世 諦。於聖人不有。不有
X46n0784_p0576c22║   於凡名不諦。於聖則 名諦。有既轉為不有。故凡轉為
X46n0784_p0576c23║   成聖。故有二 諦。若如彼義。有不作無。無不轉為有。性
X46n0784_p0576c24║   實不改。故失一 無量。無量一 。展轉生無礙解脫法門
X46n0784_p0577a01║   義也。問若言於凡是實名為世 諦。次悟不實名為真
X46n0784_p0577a02║   諦者。唯見約凡聖二 人辨二 諦。真俗 二 諦相待在何
X46n0784_p0577a03║   耶。答約二 人。則 是相待。人法悉相待故也。十二 門論
X46n0784_p0577a04║   云 。因世 諦得第一 義。第一 義諦得涅槃。則 是因俗 悟
X46n0784_p0577a05║   真。因真悟。非真非俗 中道第一 義諦。中道第一 義諦
X46n0784_p0577a06║   則 是涅槃。故言因第一 義諦得涅槃也。又釋純陀疑
X46n0784_p0577a07║   問論云 。二 諦是相待也。問若然唯是一 諦。何 一 諦。答
X46n0784_p0577a08║   於凡是實。即是凡一 諦。次於聖是實。即是聖一 諦。次
X46n0784_p0577a09║   轉悟非真非俗 。則 是中道第一 義諦也。問於諦教諦。
X46n0784_p0577a10║   何 諦正宗。答各有正宗。百說於諦為正宗。教諦即傍。
X46n0784_p0577a11║   中論教諦為正宗。於諦即傍也。問若然百論應是性。
X46n0784_p0577a12║   中論應是假。百論應是當。中論可是無當。若使兩論
X46n0784_p0577a13║   皆是無當。兩論皆是假。則 應兩論並 是教諦。寧言一
X46n0784_p0577a14║   教一 於一 假一 性耶。答若望論主 邊。恒是教。恒是無
X46n0784_p0577a15║   當恒假。是就緣明之 。有迷有悟。故有教有於。有無當
X46n0784_p0577a16║   有。當有假有性也。問若然中論。可是因緣知。百論應
X46n0784_p0577a17║   是非因緣智。答亦約論主 悉是因緣。就緣假因緣不
X46n0784_p0577a18║   因緣。大判 如此耳。問於兩諦皆表不。答得有此義。問
X46n0784_p0577a19║   若為是於。表耶。答遠望為論。變有不有及無不無。得有
X46n0784_p0577a20║   於表義。問變有無非有無。正是教表。何 關於表。復次
X46n0784_p0577a21║   當執有無時。是於。若爾當執非無時表耶。若當執有
X46n0784_p0577a22║   無時。不表。變故方表。故知有表不表。有諦不諦也。答
X46n0784_p0577a23║   得如前 說當相如問。但 通別 為異耳。問中論四諦品
X46n0784_p0577a24║   云 。佛依二 諦說法。若俗 諦於俗 俗 諦。真諦於真真諦。
X46n0784_p0577b01║   為二 於諦者。此兩於諦並 是病迷不。答悉是病迷。問
X46n0784_p0577b02║   若為是病迷。答並 乖 道。道未曾有無。作性實有無解
X46n0784_p0577b03║   故。有無悉乖 道。故是病迷也。問若言皆是病迷者。並
X46n0784_p0577b04║   應是俗 是凡耶。答望道為論。亦得悉是凡是俗 也。問
X46n0784_p0577b05║   若望道為語。亦得言是凡是俗 者。亦得應有俗 二 名。
X46n0784_p0577b06║   答望道論之 。皆是俗 而於俗 中。自有真俗 也。問若於
X46n0784_p0577b07║   俗 中自相望有真俗 者。亦望道道自有真俗 耶。答不
X46n0784_p0577b08║   例 於中道不二 。故不論二 。於俗 中開淺深故得二 也。
X46n0784_p0577b09║   問二 諦並 破性不。答亦得明二 於諦。不論教諦也。問
X46n0784_p0577b10║   若此中不論教諦者。何 故前 云 佛依二 諦說法耶。答
X46n0784_p0577b11║   二 諦語通故爾。問若二 諦通者。外人不迷於諦。何 故
X46n0784_p0577b12║   明迷諦耶。答今明二 諦者。出外人二 心教故兩雙迷。
X46n0784_p0577b13║   既迷教諦故。於迷為於諦也。問若得言並 迷二 諦。亦
X46n0784_p0577b14║   應並 迷有無。而識有不識無者。識於不識教耶。答不
X46n0784_p0577b15║   例 。今兩雙失有無明之 。問意執一 不執一 。故不列 之 。
X46n0784_p0577b16║   前 云 有無兩雙失者。不識有亦不識無。若識有即識
X46n0784_p0577b17║   無也。
X46n0784_p0577b18║   第三立名。所言立名者。如來隨機設教。其名無量。
X46n0784_p0577b19║   故如真如實際無生。施離鈍淨平等涅槃。無相無作
X46n0784_p0577b20║   無願。第一 義空也。俗 諦名者。世 事 物有差別 陰界入
X46n0784_p0577b21║   等也。但 經論所盛說徧明之 。各有二 種。雖明二 種。
X46n0784_p0577b22║   唯成一 種。二 何 者。真與俗 是一 種二 。世 與第一 復一
X46n0784_p0577b23║   種二 也。真是真實為義。俗 是浮虗為義。第一 莫過為
X46n0784_p0577b24║   義。世 是隔別 名相。代 謝不同。曰世 義。此四種諦通表
X46n0784_p0577c01║   於道。而有相兼 之 義。何 者世 諦須從第一 義為名。第
X46n0784_p0577c02║   一 義須從世 受秤。真待俗 為目。俗 因真為名。而真俗
X46n0784_p0577c03║   義通。世 第一 則 別 。何 者真俗 通明方便 有無二 教。故
X46n0784_p0577c04║   通世 與第一 。於真俗 上。褒貶之 義。故別 名也。真貞實
X46n0784_p0577c05║   近道。故名為第一 。俗 浮虗遠道。故名為世 。第一 附真。
X46n0784_p0577c06║   故當褒名。世 附於俗 。故受貶名。所以 世 與第一 。還是
X46n0784_p0577c07║   褒貶。於真俗 故。唯成真俗 一 種二 也。故真俗 為表非
X46n0784_p0577c08║   真非俗 之 道。道尚非真非俗 。豈是第一 與世 耶。若欲
X46n0784_p0577c09║   隨緣作名有無量隨。世 與第一 。虗實真俗 有無等名。
X46n0784_p0577c10║   但 一 種教門。指假名說真俗 相資。不如他三假有為
X46n0784_p0577c11║   俗 。無相理為真。真俗 二 理。鼈鼻竝安。殊別 無有相資
X46n0784_p0577c12║   義也。今山門義。因俗 故真。即是俗 資於真。因真故俗 。
X46n0784_p0577c13║   即是真資於俗 。以 俗 資真故。得轉凡為聖。以 真資俗
X46n0784_p0577c14║   故。得改聖為凡。既資俗 故。真則 非真。所以 名為俗 真。
X46n0784_p0577c15║   既資真故俗 則 非俗 。所以 名為真俗 。真俗 非俗 。俗 真
X46n0784_p0577c16║   非真。非真非俗 。共顯法實。既改凡聖即非聖。所以 名
X46n0784_p0577c17║   為凡聖。改聖為凡即非凡。所以 名為聖凡。聖凡則 非
X46n0784_p0577c18║   凡。凡聖則 非聖。非凡非。共顯法實。則 是中道一 實諦
X46n0784_p0577c19║   也。故竺道生法師云 。物須因緣無自性故非有。順因
X46n0784_p0577c20║   緣起故非無。非有非無。共明法實。實故名真。不謬故
X46n0784_p0577c21║   秤諦。乖 真故名俗 。不實故非諦。是故虗實相待。真俗
X46n0784_p0577c22║   名生也。前 所明四名。依般若經。只是有無二 諦。世 與
X46n0784_p0577c23║   俗 。是有名。真與第一 。是無名。但 此有無。並 是因緣假。
X46n0784_p0577c24║   假有不名有。只是非有。假無不名無。只是非無。非有
X46n0784_p0578a01║   非無則 有無。有無只一 非有非無。而四名只是有無
X46n0784_p0578a02║   有無二 諦。二 諦只是一 非有非無中道。於非有非無。
X46n0784_p0578a03║   立無為真。於非無非有。立有為俗 。此則 有無屬能表
X46n0784_p0578a04║   之 教。非有非無屬所表之 理。是則 無名相中假名說。
X46n0784_p0578a05║   須中出假也。問若然與有所得以 成論師。體用別 。能
X46n0784_p0578a06║   所之 異。復何 殊耶。答大異彼明體用別 能所殊。今明
X46n0784_p0578a07║   體用能所不二 。只指體為用。指用為體。能所亦爾。若
X46n0784_p0578a08║   然豈同從來有此法。然後立名等義耶。成論師等舊
X46n0784_p0578a09║   云 。俗 體有此體皃。故秤為相。真理則 無故曰無相。俗
X46n0784_p0578a10║   不勉 名相故秤為有。真絕名相故名為無。而尋二 諦
X46n0784_p0578a11║   之 理皆絕名。絕名不同真理。無可名之 相。名無能名
X46n0784_p0578a12║   之 功 故絕名也。俗 有有絕名。通有五 家。一 本無名故
X46n0784_p0578a13║   絕。二 無定名故絕。三互 絕故絕。四則 真故絕。五 冥 真
X46n0784_p0578a14║   故絕也。問真俗 二 諦。皆假為立名。何 故常言真絕名
X46n0784_p0578a15║   耶。答解不同。一 仙 師云 世 諦之 名。與所名法。有不一
X46n0784_p0578a16║   異義。故俗 不絕名。將真覓真。去真彌遠。故真絕名也。
X46n0784_p0578a17║   二 云 當相論俗 。本無名及定一 名。而非無可詺。假故
X46n0784_p0578a18║   不絕名。真無可詺之 體。故絕名。三報恩師云 。真一 向
X46n0784_p0578a19║   絕名。俗 不施名。所以 然者。承名取得俗 故俗 不絕名。
X46n0784_p0578a20║   承名取不可得真故絕名。此三說雖言方有異。義不
X46n0784_p0578a21║   殊也。還就俗 中。復有絕不絕。何 者。如有為法。應名有。
X46n0784_p0578a22║   隨名去來故。有為法。不絕於名。無為法不逐名動 轉
X46n0784_p0578a23║   去來。故絕名也。還約有為法中。有是名字者。為不絕
X46n0784_p0578a24║   名。若爾眾生及心無作等非是名字法故。為絕名也。
X46n0784_p0578b01║   又成論師等云 。有寄名不寄名。但 以 字約他曰寄。若
X46n0784_p0578b02║   爾一 往真俗 分門。言方不同。一 云 真無名故寄。俗 有
X46n0784_p0578b03║   名故不寄也。二 云 真名寄。俗 名不寄名。所以 然者。真
X46n0784_p0578b04║   空非名。俗 有有名。故有寄不寄。若爾。非止是寄真名
X46n0784_p0578b05║   在俗 。亦是寄真在俗 。所以 然者。真不真故真在俗 也。
X46n0784_p0578b06║   亦有人言。不以 真寄俗 。但 以 真名寄在俗 中也。問若
X46n0784_p0578b07║   然真非名耶。答真非名也。問若爾真非字耶。若真非
X46n0784_p0578b08║   字也。問若爾苦樂非名不。汝若苦樂是名者。真何 不
X46n0784_p0578b09║   名。若爾真亦得寄也。還就俗 中。復有寄與不寄。若約
X46n0784_p0578b10║   八 法之 中。七法寄名。色法不寄名。所以 然者。一 切法
X46n0784_p0578b11║   名皆是色故也。若還就色中。凡有十五 種色若此一
X46n0784_p0578b12║   化門三色有寄不寄。若是十二 色一 問是寄名十二
X46n0784_p0578b13║   色不詮辨故。三色有寄有不寄。何 者。三色之 中各說
X46n0784_p0578b14║   三色。此則 不寄。若隨一 色之 中說三色。則 兩色是寄。
X46n0784_p0578b15║   故言三色有寄不寄也。約三色中。還自說三色。復有
X46n0784_p0578b16║   寄不寄。若黑色還說黑者。此則 非寄。若就黑色中。說
X46n0784_p0578b17║   青黃等色是寄也。四聲五 音冷燸等觸凝然也。又彼
X46n0784_p0578b18║   師等云 。真一 向是借名。俗 不借名。所以 然者。真無名
X46n0784_p0578b19║   無相故。就俗 借真以 目真故說無生為真也。若爾如
X46n0784_p0578b20║   實際等詺皆是借也。又俗 中亦有牙借名。如因中說
X46n0784_p0578b21║   果。果中說因。如斯之 類。悉是借名。如黑者說白。白者
X46n0784_p0578b22║   說黑。短者說長。長者說短等。並 是借名也。今謂如佛
X46n0784_p0578b23║   藏經云 。以 無名相中為名相說。如經言。無為法中。而
X46n0784_p0578b24║   有差別 。並 有此義。而不如彼存法多種相說。今意望
X46n0784_p0578c01║   彼。彼皆是有所得斷常理外心相顛倒也。一 家意。說
X46n0784_p0578c02║   真為俗 。說俗 為真。說境為智。說智為境。說黑為白。說
X46n0784_p0578c03║   白為黑等。如空中識羅虗中識絞等無有蹤跡。故大
X46n0784_p0578c04║   品經句義品云 。如鳥飛空跡不可尋。又云 。無句義為
X46n0784_p0578c05║   菩薩句義等也。般若經云 。凡所有相皆是虗妄。若見
X46n0784_p0578c06║   諸相非相。即見如來也。
X46n0784_p0578c07║   第四有無。自有兩。第一 明奢論有無。第二 明功 論有
X46n0784_p0578c08║   無。
X46n0784_p0578c09║   第一 明奢論有無。成論等師云 。一 切諸法雖曠而無
X46n0784_p0578c10║   邊。深而無底。以 有無往收。罄無不盡。有則 四有為。無
X46n0784_p0578c11║   則 四無為。四有為法者。謂色心無作眾生也。色或有
X46n0784_p0578c12║   十四種。或十五 種色。並 有形方。故有質礙。質礙故如
X46n0784_p0578c13║   為釋摩男說色當體惱壞。如癕如瘡如病等。故須厭
X46n0784_p0578c14║   離也。心者能緣為義。能緣為體。無作者數論解不同
X46n0784_p0578c15║   數云 色入 所攝故。彼云 十種隨色無作無教假色也。
X46n0784_p0578c16║   成論云 。無作。非色非心法。明其一 作已復更作。非身
X46n0784_p0578c17║   口動 心作而常生。故言無作也。眾生者。數論解不同。
X46n0784_p0578c18║   數云 。眾生無別 用。但 有名字。如黑中兌白等也。成論
X46n0784_p0578c19║   師云 。三聚法共成一 假用也。四無為者。謂虗空非數
X46n0784_p0578c20║   緣。數緣妙有也。虗空無為。數論家解不同。數云 無為
X46n0784_p0578c21║   虗空。謂大虗也。有為虗空。井穴門向空色入 所攝也。
X46n0784_p0578c22║   成論師云 。虗空一 向無為法。井穴門向等並 是有異
X46n0784_p0578c23║   法色入 所攝也。今謂如中論說。虗空非有亦非無也。
X46n0784_p0578c24║   非數緣無為。亦數論不同。毗曇云 。未來緣差為非數
X46n0784_p0579a01║   緣。成論師云 。同數者舊五 方便 以 解所得以 非數緣
X46n0784_p0579a02║   也。數緣無為。又數論解不同。數云 真慧數治道所得
X46n0784_p0579a03║   善有法。為數緣無為。論云 真解所得無為。為數緣無
X46n0784_p0579a04║   為也。妙有無為者。毗曇義正申小乘宗故。末及妙有
X46n0784_p0579a05║   常住 。論云 統解大乘故妙有常住 無為也。數云 三無
X46n0784_p0579a06║   為並 本有各體各得得。繫屬行人。數緣無為是善有
X46n0784_p0579a07║   法。二 無為。是無記非善也。成論師云 。三無為為一 體。
X46n0784_p0579a08║   一 虗空無為為體無為實不當善惡緣由不無善惡
X46n0784_p0579a09║   虗空通本始二 無為但 始有也。亦不明得繩不相應
X46n0784_p0579a10║   行法也。今大乘明義所明顛倒。欲拔出虗妄眾生。隨
X46n0784_p0579a11║   緣說從多名之 。亦可有此義。語同而意大異。但 大異
X46n0784_p0579a12║   為無為是因緣義。是有為無為。無為有為。離有為無
X46n0784_p0579a13║   別 無為。離無為無別 有為。故大品三假品云 。離有為
X46n0784_p0579a14║   無無為。中論常結云 。因有為說無為等也。有為無為。
X46n0784_p0579a15║   不曾一 異。有為空有為。無為空無為。空有為故生而
X46n0784_p0579a16║   非有。空無為故。滅而非無也成論師有得家義。生死
X46n0784_p0579a17║   是有為。涅槃是無為。從多為論。世 諦是有為。真諦是
X46n0784_p0579a18║   無為。此則 離有為有無為。離無為有有為。如斯義意。
X46n0784_p0579a19║   並 是二 見有所得。不離斷常心也。今無所得義。生死
X46n0784_p0579a20║   涅槃但 是有為。非生死非涅槃。乃名無為。真之 與俗
X46n0784_p0579a21║   並 是有為。非真非俗 乃名無為。故大品經序品云 。到
X46n0784_p0579a22║   有為無為彼岸。又法稱品云 。有為法者。謂有漏無漏。
X46n0784_p0579a23║   乃至世 間出世 間。無為法者不生不滅。非世 間非出
X46n0784_p0579a24║   世 間也。中論涅槃品云 。有無是有為也。又往往云 。有
X46n0784_p0579b01║   為空故。無為亦空也。十二 門論。有果無果門末云 。有
X46n0784_p0579b02║   為空故。無為亦空也。問無漏出世 間。自通有為生死
X46n0784_p0579b03║   與無為涅槃。寧得此經證耶。答彼宗涅槃生死有為
X46n0784_p0579b04║   無為。為異法別 體。故勉 三相。或為無為涅槃有三相。
X46n0784_p0579b05║   或有為有漏作如此心者。並 有所得斷常心。今明無
X46n0784_p0579b06║   別 生死涅槃有為無為異。只悟生死涅槃為無為。畢
X46n0784_p0579b07║   竟不起無蹤跡。名為無為。故若生死若涅槃。則 名世
X46n0784_p0579b08║   諦。非生死非涅槃。乃名真諦。真俗 有無。有是無有。無
X46n0784_p0579b09║   是有無。故假有以 明非有。假無以 明非無。若一 而二 。
X46n0784_p0579b10║   其文有似 而不同。若苟欲令其同。即不異而無同。若
X46n0784_p0579b11║   苟欲令其異。則 無同而不異。故今果有。其所以 不有
X46n0784_p0579b12║   而明有。亦果無其所以 不無而明無。不如數論師等
X46n0784_p0579b13║   義。有不關無。無不關有。今明無無可異有。無有可異
X46n0784_p0579b14║   無。故借有以 明無。借無以 顯有。故真俗 之 名。寄有無
X46n0784_p0579b15║   明之 。故大品經云 。非有為非無為。有為無為皆不可
X46n0784_p0579b16║   得。所以 要因有故說無為。要因無故說有為。數論地
X46n0784_p0579b17║   論等義。有為無為異此。則 離有為有無為。離無為有
X46n0784_p0579b18║   有為。既離無為有有為。故則 是離無相有有相。既離
X46n0784_p0579b19║   無為有有為。故即是離有相有無相。離無相有有相。
X46n0784_p0579b20║   今大乘明義。因緣義。離有為。不得說無為。離無為不
X46n0784_p0579b21║   得說有為。故以 有為無為。為世 諦。非有為非無為。名
X46n0784_p0579b22║   為第一 義諦。故世 諦則 有成有得。第一 義諦則 無成
X46n0784_p0579b23║   無得。所以 成得是無得。是無得是成得。無得之 偽號
X46n0784_p0579b24║   有成得。成得之 真號為無得。故得而無得偽號故。假
X46n0784_p0579c01║   而非無。無得而得真號故。實而非有。故非偽非真供 。
X46n0784_p0579c02║   顯法實也。
X46n0784_p0579c03║   第二 功 辨有無。數論地論等義。彼云 一 剎那明之 。
X46n0784_p0579c04║   因緣合故諸法有。因緣離故諸法無。云 剎那者。此云
X46n0784_p0579c05║   急促 。是時節之 名。明時與法俱 。法與時俱 。明一 剎那
X46n0784_p0579c06║   時中法合則 有。一 剎那時中法離壞則 無。此是即法
X46n0784_p0579c07║   沙門義。彼見因緣合故是有。見因緣離故是無。所以
X46n0784_p0579c08║   彼見無異有之 無。見有離無之 有。有作有解。無作無
X46n0784_p0579c09║   解也。此中廣解折法觀義。而二 觀中廣釋也。今大乘
X46n0784_p0579c10║   明義。有無是因緣義辨也。假無故有。假有故無。假有
X46n0784_p0579c11║   故無。得以 有待無。假無故有。得以 無待有。以 無待有
X46n0784_p0579c12║   故。得無為有。以 有待無故。得有為無也。數論等義有
X46n0784_p0579c13║   無既異。故則 不得以 無為有。亦不得以 有為無。亦離
X46n0784_p0579c14║   合有離。異離異離有合。彼雖云 不合。不合即是離。彼
X46n0784_p0579c15║   雖云 不離不離則 是合。合不得名離。離不得為合。今
X46n0784_p0579c16║   明既以 有為無。以 無為有。故以 合為離。以 離為合。既
X46n0784_p0579c17║   以 有為無。豈得離有有無。既以 無為有。豈得離無有
X46n0784_p0579c18║   有。乃至既以 合為離。豈異合有離。又以 雖為合。豈得
X46n0784_p0579c19║   離離有合。既不得異離有合。豈得即離有合。乃至既
X46n0784_p0579c20║   不得離有有無。豈得即有有無。即故有無合離。不得
X46n0784_p0579c21║   是一 。亦不得是異。故合離不得各行。亦合離不得合
X46n0784_p0579c22║   行。但 明假名故云 離。既假云 其離。豈真俗 有異哉。亦
X46n0784_p0579c23║   假名言合。豈真俗 有合哉。故假一 異合離共顯正法
X46n0784_p0579c24║   實也。問詺有為有。詺無為無。復有何 妨。而言有為無。
X46n0784_p0580a01║   言無為有耶。答得意無二 。為言迷得。但 有所得家言。
X46n0784_p0580a02║   有為世 諦。有此虗假理。無為真諦有此無名無相理
X46n0784_p0580a03║   遂成拔。故今欲拔此病展轉抖揀。乍 離乍 合。今彼心
X46n0784_p0580a04║   無蹤跡。顯於正法。故復此說也。
X46n0784_p0580a05║   第五 明中道。解中道義。略據有三家。一 者外道辨
X46n0784_p0580a06║   中道。如百論云 。迦毗羅弟子。誦僧 伽 經云 。泥團非瓶
X46n0784_p0580a07║   非不瓶者。泥團異於瓶故非瓶。而不離於泥團有瓶。
X46n0784_p0580a08║   故非不瓶。故言非瓶非非瓶。名為中道。亦得泥團不
X46n0784_p0580a09║   則 瓶故非有。不離泥團有瓶。故非無。非有非無。名為
X46n0784_p0580a10║   中道。同開善俗 諦中道則 因非果故非有。非無作果
X46n0784_p0580a11║   故非無。此非有非無。俗 諦中道也。優 樓伽 弟子。誦衛
X46n0784_p0580a12║   世 師經云 。聲非大非小。如順大質所出故言大聲。順
X46n0784_p0580a13║   小質所出。故言小聲也。勒 沙婆弟子。誦尼徤經云 。光
X46n0784_p0580a14║   非明非闇也。二 者成實論師。解中道略據有三家。一
X46n0784_p0580a15║   延秨定法師云 。八 法為中道。於八 法家。有無用為二
X46n0784_p0580a16║   諦。如鳥身為中道。兩翅為二 諦故。二 諦一 中道為體
X46n0784_p0580a17║   也。何 者。彼云 通是中用通非中。別 是中事 別 非中。何
X46n0784_p0580a18║   者有無是通於諸法而用。故而非中。色心等是中而
X46n0784_p0580a19║   別 事 故非中。所以 非通非別 。平正是中道也。問平正
X46n0784_p0580a20║   是中平正何 物耶。答色心等是平正。問若色心等八
X46n0784_p0580a21║   法是平正者。色心等八 法是中道耶。答舉法明之 。色
X46n0784_p0580a22║   心等八 法是中。故前 云 別 是中。而功 論之 非中。故前
X46n0784_p0580a23║   云 別 事 非中也。至論八 法家平正通義是中。如正因
X46n0784_p0580a24║   佛性義也。問色心等八 法家平正是中者。平正是色
X46n0784_p0580b01║   等家用。若然中用色心等八 法是體。豈非倒耶。答非
X46n0784_p0580b02║   倒。似 如毗曇義。色心等是。若空無常無我用。而此用
X46n0784_p0580b03║   為理。以 色心等為體。而用此體名為事 也。問行人心
X46n0784_p0580b04║   會平正時。却或用有無用時除或。答會有無之 時斷
X46n0784_p0580b05║   或。問若爾體翻成不反用也。答法相如磬如心是體。
X46n0784_p0580b06║   而體上解用能斷或。若然豈言用勝體弱耶。故此義
X46n0784_p0580b07║   宗中道有別 彰。白馬報恩法師並 傳此說也。二 龍光
X46n0784_p0580b08║   云 。二 諦二 體故。論十號品云 。佛不說世 諦為第一 義
X46n0784_p0580b09║   諦。不說第一 義諦為世 諦。論既云 二 諦理寧非二 體
X46n0784_p0580b10║   也。故法師云 。約兩理明二 中。合而論之 。一 中也。三開
X46n0784_p0580b11║   善云 。假自無體。故生而非有。俗 即是真。無體故。可假
X46n0784_p0580b12║   真則 是俗 。真則 是俗 。離無無有。俗 則 是真。離有無無。
X46n0784_p0580b13║   故真俗 不二 不二 而二 。二 則 不二 。不二 而二 。二 諦理
X46n0784_p0580b14║   明。二 則 不二 。是一 中道也。諸學士法師。傳述開善意。
X46n0784_p0580b15║   二 諦一 中道為體。而明二 諦者。對世 諦。開立為真諦。
X46n0784_p0580b16║   故為真俗 二 諦。故龍樹觀性門。第八 十二 門論云 。因世
X46n0784_p0580b17║   諦得說第一 義諦。若不因世 諦。即不得說第一 義諦。文
X46n0784_p0580b18║   即是待假義。至論第一 義空。何 曾是有無。何 曾是待
X46n0784_p0580b19║   不待。絕待絕絕。故言語道斷。心行處滅。是淨亦淨則
X46n0784_p0580b20║   是一 真中道。如虗空因長短故。虗空有長短。至論虗
X46n0784_p0580b21║   空。何 曾是長短。今亦相由說故二 諦。至論何 曾是兩。
X46n0784_p0580b22║   故一 真中道也。故開善意。慧受會一 真中道時。遣或
X46n0784_p0580b23║   雖言。契中時却成。而真則 中道。故亦得會真諦斷或。
X46n0784_p0580b24║   故中道無別 境。無別 彰還是真空之 彰亦可別 彰也。
X46n0784_p0580c01║   此三師五 說。義望大乘意。並 是有所得斷常心行。自
X46n0784_p0580c02║   是顛倒豈能遣或也。第一 家平正是中道。既言中道
X46n0784_p0580c03║   不能却或。復此中道何 為經云 中道第一 義諦。寧言
X46n0784_p0580c04║   平正是耶。第二 家大經自明聲聞緣覺但 見空。不見
X46n0784_p0580c05║   不空。所以 不行於中道。不見不空故不行中道。故不
X46n0784_p0580c06║   見佛性。若爾豈有兩理二 體。若合而明之 。為中道者。
X46n0784_p0580c07║   兩理終是二 片。云 何 一 中道。一 中道安何 處。安真上。
X46n0784_p0580c08║   為安俗 上。安真上。非中道。目俗 上亦非中道。合則 如
X46n0784_p0580c09║   上非也。又假自無體故生。而非有者。生是有是無。若
X46n0784_p0580c10║   言是有有自有故不得言生者。若言是無無法本不
X46n0784_p0580c11║   起。故非生。生體故可假亦然。真即是俗 。離無無有者。
X46n0784_p0580c12║   兩理不相離。離無無有。即是之 是離無無有耶。若言
X46n0784_p0580c13║   兩理明之 。終是相離也。若則 是之 是者。照真是照俗 。
X46n0784_p0580c14║   照俗 是照真。若異則 是二 照兩境。終是二 片物。寧言
X46n0784_p0580c15║   一 中耶故。菩薩瓔珞本業經第二 卷集散品。敬首菩
X46n0784_p0580c16║   薩問佛云 。二 諦法性為一 。為二 。為有。為無。第一 義諦
X46n0784_p0580c17║   復云 何 。佛答云 。隨有諦無諦中道第一 義諦。一 切諸
X46n0784_p0580c18║   佛菩薩智母。乃至法亦是諸佛菩薩智母。所以 者。諸
X46n0784_p0580c19║   佛菩薩須法生故。佛子二 諦者。世 諦有故不空。真諦
X46n0784_p0580c20║   空故不有。二 諦常爾。故不一 。聖照空故不二 。有佛無
X46n0784_p0580c21║   佛。法界不變故不空。第一 無二 故不有。有佛無佛法
X46n0784_p0580c22║   界一 相。故不一 。諸法常清淨故不二 。佛還為凡夫說
X46n0784_p0580c23║   故不空。無無故不有。空實故不一 。本際不生故不二 。
X46n0784_p0580c24║   不壞假名說諸法相也。是二 理者。豈是中道耶。第三
X46n0784_p0581a01║   家不二 而二 。二 諦理明。既云 兩理明。寧復言一 中道
X46n0784_p0581a02║   耶。若一 中道理。雖無名無相洞遣百非。而不得云 無
X46n0784_p0581a03║   此理。若無此則 是撥無耶見。有此理故。智契會時。隔
X46n0784_p0581a04║   凡成聖。於是不勉 有所得心也。妙勝定經。佛自云 。我
X46n0784_p0581a05║   昔作多聞士時。共文殊諍有無二 諦。文殊言有。我言
X46n0784_p0581a06║   無也。同此諍論故。而不能定二 諦有無。死墮三惡道。
X46n0784_p0581a07║   復服熱鐵丸 。逕無量劫 。從地獄出。值迦葉佛。為我解
X46n0784_p0581a08║   說有無二 諦。佛言一 切法皆無性。汝言有無是義不
X46n0784_p0581a09║   然。何 以 故。若一 切萬法。皆悉空寂。此二 諦者。亦有亦
X46n0784_p0581a10║   無。汝今解者。但 解文字義。不解深義。若爾豈言兩理
X46n0784_p0581a11║   二 體侈 一 理一 體也。今明中道義。有兩意。一 論得失
X46n0784_p0581a12║   大意。二 正明中道也。明得失大意者。涅槃經云 。佛性
X46n0784_p0581a13║   中道遠離二 邊。而說真法。大品經云 。諸法實性不生
X46n0784_p0581a14║   不滅。不增不減。中論云 。因緣所生法。我說即是無。亦
X46n0784_p0581a15║   為是假名。亦是中道義。其文甚多。今略舉之 。欲明諸
X46n0784_p0581a16║   法非有非無。聖人於假名中道說有無。眾生不解意。
X46n0784_p0581a17║   多生執著。聞有言定有。有即是常見。聞無言定無。無
X46n0784_p0581a18║   即是斷見。乃至六 十二 見。因此而生。失於中道。亦復
X46n0784_p0581a19║   迷於假用。大經言。聲聞緣覺但 見於空。不見不空。不
X46n0784_p0581a20║   行中道。不行中道。故不見佛性。此文證失中道。又言
X46n0784_p0581a21║   我於一 時。與彌勒 菩薩共論世 諦。五 百聲聞了 然不
X46n0784_p0581a22║   解世 諦。近事 尚自不解。真諦深遠豈此識之 。則 證迷
X46n0784_p0581a23║   假名也。若迷中或假。即有五 失。一 失諸法不二 成二
X46n0784_p0581a24║   義。二 失諸法假名成性實。三失諸法相待成自性。四
X46n0784_p0581b01║   失諸法皆空成性有。五 失中道成邊見。若人久 脩方
X46n0784_p0581b02║   便 了 非有非無之 道。六 識所行處。知有是不有。無是
X46n0784_p0581b03║   不無。非有非無。二 不二 。始是至道。故大經云 。智者見
X46n0784_p0581b04║   空及與不空。行中道見佛性。既解中識假。還有五 得
X46n0784_p0581b05║   對前 失。一 解諸法不二 也。二 知諸法假名也。三解諸
X46n0784_p0581b06║   法相待也。四悟諸法皆空。五 見於中道也。山門義即
X46n0784_p0581b07║   是無所得觀行。小是大小。如百論所明。大小乘觀行。
X46n0784_p0581b08║   此是正法。非大非小故。假名相待。明於大小也。若非
X46n0784_p0581b09║   大非小。而大而小者。此則 是竪論之 。若待小故大。待
X46n0784_p0581b10║   大故小。此即是橫論。所以 大名小大。小名大小。亦待
X46n0784_p0581b11║   有故無。因無故有。有名生在於無名。無名生在於有
X46n0784_p0581b12║   名。是故有無名為無有也。以 無有名為世 諦。有無名
X46n0784_p0581b13║   為真諦。此二 諦假名有無。而眾生顛倒於不有有。作
X46n0784_p0581b14║   有有解。既隨有是有。則 見色是色。乃至見心是心。既
X46n0784_p0581b15║   見色有色。心則 為色心諸有所傳若正著有顛倒時
X46n0784_p0581b16║   不可化也。但 著有勞 役後時厭苦欲求出離時。佛乃
X46n0784_p0581b17║   爾云 。有本不有其始。得悟不有得離心色有等一 重
X46n0784_p0581b18║   轉也。次復隨諸法無有即成斷見故。二 乘著空。凡夫
X46n0784_p0581b19║   滯有。今更為說空不空。彼乃得悟一 色乃至一 香。須
X46n0784_p0581b20║   本已來。非有非無。悟中道正觀。今約觀悟宜作觀名
X46n0784_p0581b21║   不名中道也。次非有非無而假名無有。名為世 諦。明
X46n0784_p0581b22║   假有不有不名有。假有不名不有。只明世 諦假有。非
X46n0784_p0581b23║   有非不有。備 截斷常二 見。名為世 諦觀也。次因世 諦
X46n0784_p0581b24║   故名真諦。因假有故真諦名假無。假無不名無。假無
X46n0784_p0581c01║   不名不無。故真諦假無觀。亦備 截斷常兩見。假名真
X46n0784_p0581c02║   諦。真諦既爾。乃至假名佛性涅槃等類然。却截故名
X46n0784_p0581c03║   中道。中道約法。則 有無量。然中道尚不可一 。豈可有
X46n0784_p0581c04║   多師。今約法明中道。明一 切諸法假名類。此既明真
X46n0784_p0581c05║   俗 觀。物隨應有二 諦中道觀。今明俗 真。尚自非真非
X46n0784_p0581c06║   不真。真俗 尚非俗 非不俗 。真俗 尚無。豈有二 諦中道
X46n0784_p0581c07║   可得。故非真非俗 。故實無三觀義。故大品經平等品
X46n0784_p0581c08║   云 。諸法平等相一 切聖人。皆不能行。不能到 。故仁王
X46n0784_p0581c09║   經菩薩教化品云 。世 佛出世 前 。無名字。無義名。無體
X46n0784_p0581c10║   相。無三界名字。善惡六 道等。但 佛出世 為眾生故。說
X46n0784_p0581c11║   三界六 道等。若爾何 處有二 諦理天然耶。
X46n0784_p0581c12║   第六 二 諦相即。二 諦相即。備 出眾經。如大經第十
X46n0784_p0581c13║   二 卷。佛答文殊云 。世 諦者。即第一 義諦。大品經奉鉢
X46n0784_p0581c14║   品云 。色即是空。空即是色。餘經相即義可尋。次若言
X46n0784_p0581c15║   真即俗 。俗 即真者。此是奢論。若言色即是空。空即是
X46n0784_p0581c16║   色。此即是切論。雖復奢切。同辨相即義。但 成論師解。
X46n0784_p0581c17║   相即有兩種。一 云 二 諦異體而同處。故名相即。二 云
X46n0784_p0581c18║   一 體故言相即。即是即是之 即也。故開善云 。假自無
X46n0784_p0581c19║   體。生而非有。俗 即真。無體故可假。真即是俗 也。今謂
X46n0784_p0581c20║   不然。二 諦既言一 體。七地已還。寧有出入 觀耶。八 地
X46n0784_p0581c21║   已上寧有二 諦。可竝觀耶。又若為因緣生者。即是相
X46n0784_p0581c22║   即。若不須因生即不相即。若順虗妄因生則 有相即。
X46n0784_p0581c23║   若為真實因所辨則 不相即。如莊嚴家云 。涅槃妙有。
X46n0784_p0581c24║   出二 諦外。此妙有不即於無。虗空不為業因所得。常
X46n0784_p0582a01║   爾具 遍故。不即於有也。開善等云 。佛果二 諦所攝。猶
X46n0784_p0582a02║   是讀待二 假成故得云 相即。今謂不然。兩因所成法。
X46n0784_p0582a03║   寧得非因所成因體相即耶。又俗 即真。若猶有俗 者。
X46n0784_p0582a04║   俗 便 出真外。那得即真。若即真。與真不異者。寧復得
X46n0784_p0582a05║   強分別 有俗 。若強分別 真為俗 者。便 以 空分別 色。色
X46n0784_p0582a06║   分別 空。若然豈不乖 經耶。今隨假名名有。此是不有
X46n0784_p0582a07║   之 有。故名為俗 諦也。假名名無。此是不無之 無。故為
X46n0784_p0582a08║   真諦也。有既是不有之 有。故非是離無之 有。無既是
X46n0784_p0582a09║   不無之 無。故非是離有之 無。無既非是離有之 無。故
X46n0784_p0582a10║   無有外之 無。有既非異無之 有。故無無外之 有。無無
X46n0784_p0582a11║   外有。有則 是離無。無有有外無。無則 是離有。無無既
X46n0784_p0582a12║   離有無。無即有。亦無無。離無既無。有即無。亦無有故。
X46n0784_p0582a13║   非無非有。非真非俗 。而明真俗 。俗 是真俗 。真是俗 真。
X46n0784_p0582a14║   故無即於有。非是雖無之 有故。有即於無。既非離有
X46n0784_p0582a15║   之 無故。名為有無。非是雖無之 有故。名為無有。若無
X46n0784_p0582a16║   非有即是離有之 無。若有非無。即是離無之 有。如三
X46n0784_p0582a17║   假之 有。即是離無之 有。虗空等無。即是異有之 無也。
X46n0784_p0582a18║   今謂有既是不有之 有故。有即是無。無既是不無之
X46n0784_p0582a19║   無故。無即是有也。若他有異無之 有。異有之 無。異有
X46n0784_p0582a20║   之 無。故用有分別 無。是異無之 有故用無分別 有。無
X46n0784_p0582a21║   既是離有無故。無名但 生在於無。有既是異無之 有
X46n0784_p0582a22║   故。有名生在於有。有無二 名。既其不通。真俗 兩體。豈
X46n0784_p0582a23║   得相即耶。故真俗 名一 用一 則 不論相即。名異用異
X46n0784_p0582a24║   亦不論即也。今大乘無所得義。一 而異故。所以 論即。
X46n0784_p0582b01║   異一 而故所以 論則 。若一 而有異。二 諦一 體二 用。則
X46n0784_p0582b02║   不論則 。若有異而一 。如二 用一 體。亦不論即。何 者體
X46n0784_p0582b03║   一 一 無即義二 用理異。亦無有即義也。今謂名一 而
X46n0784_p0582b04║   用異故即。用一 而名異故即。此是名用用名。一 異相
X46n0784_p0582b05║   即也。若有可有有不即空。空若可空空不即有。此則
X46n0784_p0582b06║   空有名用俱 異今明相即者。須洗前 令盡淨。然後可
X46n0784_p0582b07║   說之 。若色與空相即義彰。餘法類可尋。何 者言色非
X46n0784_p0582b08║   色故。色非色之 空色。空非空故空非空之 色空。故空
X46n0784_p0582b09║   色可相即也。有不有故有有可即空。空是不空空。空
X46n0784_p0582b10║   可即有。可即有故。名為空有。有可即空故。名為有空
X46n0784_p0582b11║   者。有空故異有無空。空有故。異空無有。若有非空有。
X46n0784_p0582b12║   有不即空。空不有空。空不即有不即有。則 不得辨相
X46n0784_p0582b13║   即。有不即空。亦無有相即。故空有既異。則 無相即義
X46n0784_p0582b14║   也。成論師等云 。因緣即體不可得。名為真。真即俗 。俗
X46n0784_p0582b15║   即真。離真無俗 。離俗 無真也。今謂不然。汝真即是俗
X46n0784_p0582b16║   者。則 失真。俗 即是真。則 失俗 。真俗 牙相失者。復有何
X46n0784_p0582b17║   俗 可即也。又無相為真。有相為俗 者。今問汝有非空
X46n0784_p0582b18║   有。有則 離空。空非有空。空則 離有。空既離有。有出空
X46n0784_p0582b19║   外。有既離空。有出空外。有出空外云 何 相即。若不出
X46n0784_p0582b20║   外者。七地已還。何 勞 出入 觀耶。有無既異。故不得相
X46n0784_p0582b21║   即也。今無所得義。空不自空。故名為有空。有不自有。
X46n0784_p0582b22║   故為為空有。既是空有故離空無有。空是有空故。離
X46n0784_p0582b23║   有無空。離有無空故。有即是空。離空無有故。空即是
X46n0784_p0582b24║   有。故言色即是空。空即是色。離色無空。離空無色也。
X46n0784_p0582c01║   舊釋淨名經大品經。色則 是空。非色滅空。色性自空。
X46n0784_p0582c02║   云 色即體是空。非是壞色得空。明此色本性即於空。
X46n0784_p0582c03║   如色是好而好非色屬法塵。今謂不然。色即是空。如
X46n0784_p0582c04║   色塵法塵者。燒色等時。法塵應不燒。若二 並 被燒者。
X46n0784_p0582c05║   據此為例 。若色空二 者。一 燒一 不當燒不燒。又二 種
X46n0784_p0582c06║   悉是色故也。今明此經文直是正義。色即是空。非色
X46n0784_p0582c07║   滅空者。此色是空色。空是色空。色空故色性自是空。
X46n0784_p0582c08║   空色故空性自是色。名為空色。空與色。非一 非異。非
X46n0784_p0582c09║   有非無。假名開為空色。故名空為色。目色為空。故色
X46n0784_p0582c10║   即是空。空即是色。非色滅為空。故色性自空也。問俗
X46n0784_p0582c11║   即真者。如車輪轉時。真亦被轉不。答舊云 俗 車時。真
X46n0784_p0582c12║   不當轉不轉也。問若然者。不明相即。既言相即。是則
X46n0784_p0582c13║   應被轉。一 轉一 不轉即不即是也。又如色等本有今
X46n0784_p0582c14║   無時。真空亦始有之 。若真空本有者。此空何 所空。亦
X46n0784_p0582c15║   不相即是。若言真空不當本始者。亦不當即不即。理
X46n0784_p0582c16║   不理。諦不諦等。寄諸諦等本始相即者。寄等言。前 本
X46n0784_p0582c17║   空有色等。始後有故。不相即等也。今謂空色真空不
X46n0784_p0582c18║   相妨。故無礙也。
X46n0784_p0582c19║   第七辨體相。所言二 諦體。師說不同。具 如五 重中
X46n0784_p0582c20║   道中說也。今更明之 。一 云 二 諦以 有為體。空是其義。
X46n0784_p0582c21║   所以 然者。緣有故空。豈非就有上論空。空以 有為其
X46n0784_p0582c22║   體。有以 空為義用。故居士經云 。五 受陰洞達空是苦
X46n0784_p0582c23║   義也。今謂不然。若言以 有為體。則 應以 有為理。若不
X46n0784_p0582c24║   是理空則 非理。亦應有是諦。無非無諦也。二 云 二 諦
X46n0784_p0583a01║   以 空為體。有是義用。故大品經淨名經等。空為諸法
X46n0784_p0583a02║   本也。今亦不然。亦類破之 。亦有無既異。常無常異。寧
X46n0784_p0583a03║   得為體也。三二 諦各有體。有以 有為體。空以 空為體。
X46n0784_p0583a04║   今隨不然。各有二 諦體。則 成兩理別 異。不應相即。而
X46n0784_p0583a05║   今經中言。色即是空。空即是色。那得有兩體也。四二
X46n0784_p0583a06║   諦共一 體。隨兩義取。若將有來約。則 以 有為體。若將
X46n0784_p0583a07║   無來約。則 以 無為體也。今謂不同。若言一 理隨兩義
X46n0784_p0583a08║   約者。為是一 理而兩義約。為是兩理而兩義約。若是
X46n0784_p0583a09║   一 理則 成一 諦。若有二 理。則 應兩體也。五 二 諦中道
X46n0784_p0583a10║   為體。有無為義。今謂不然。為當合此中道之 體而有。
X46n0784_p0583a11║   有無兩用。為當離此中道而有。有無兩用。若合此中
X46n0784_p0583a12║   道。唯應有一 用。不應二 用。若離此中道為兩用者。中
X46n0784_p0583a13║   道既被離即非復中道故。二 諦自有二 體。何 得同以
X46n0784_p0583a14║   一 中道為體。雖有五 解。終在四句。第一 即是有句為
X46n0784_p0583a15║   體。第二 解即以 無句為體。第三解第四解。是半有半
X46n0784_p0583a16║   無。是第三句亦無為體。第五 解是以 非有非無是第
X46n0784_p0583a17║   四句為體。今明二 諦體豈是以 四句往求得也。今大
X46n0784_p0583a18║   乘明義。二 諦體此是假為作名。如坘羅波夷。實不食
X46n0784_p0583a19║   油。強名食油。今明假名二 諦體亦然也。關河相傳明。
X46n0784_p0583a20║   二 諦方便 者。本為顯一 道故耳。若不為顯一 道則 無
X46n0784_p0583a21║   所論也。華嚴經云 。如難陀龍王。以 憐愍眾生故。從大
X46n0784_p0583a22║   海出。雨於大雨。今佛世 尊亦然。從慈悲大海出。雨大
X46n0784_p0583a23║   法。法雨者。即是二 諦教門。能諦為諦也。若常途師等
X46n0784_p0583a24║   所說。有是有故有。有還表有。無是無故無還表無。無
X46n0784_p0583b01║   還表無故無名在於無。有還表有故。有名唯在於有。
X46n0784_p0583b02║   此有無既自還表有無。故有無則 不能表道。不能表
X46n0784_p0583b03║   道故。則 不名理教。今時明無別 二 諦體。二 諦體經中
X46n0784_p0583b04║   無別 說。而今須辨者。為他明二 諦體故。今對彼論也。
X46n0784_p0583b05║   今謂二 諦名。是假名。名無得物之 功 。亦假名體。名體
X46n0784_p0583b06║   無應名實。故非名非體。但 由用故明體假。因體故辨
X46n0784_p0583b07║   用。假名名有。假名名無。假名名無。名為有無。假名名
X46n0784_p0583b08║   有故名無有。無有非有。有無非無。非有非無。假名為
X46n0784_p0583b09║   體。乃明有無假名為用。欲以 表非真非俗 。非真非俗
X46n0784_p0583b10║   強假名為體。可得有耶。故因緣有無教。乃表非有非
X46n0784_p0583b11║   無之 道。所以 說有為表非有。說無為表非無。故有無
X46n0784_p0583b12║   兩教門。表非有非無之 道也。若因有無。得悟非有非
X46n0784_p0583b13║   無道者。則 有無二 教。眇然無蹤跡。假名為理。或名中
X46n0784_p0583b14║   道。乃至正觀等種種名。豈復別 非有非無理。為二 諦
X46n0784_p0583b15║   體也。為因有無。悟非有非無。則 名為中道正觀。中論
X46n0784_p0583b16║   辨中觀者。即是明有無。顯非有非無正觀。故名為正
X46n0784_p0583b17║   觀。故名為正觀。約此正觀。明昧等三種勢 。假名說為
X46n0784_p0583b18║   十地勝劣 等。若始破斷常。即名為初 地。若斷常畢竟
X46n0784_p0583b19║   不起。名正觀觀。若淨乃名第十地也。今明有無二 教。
X46n0784_p0583b20║   表非有非無之 理。故得言二 諦一 體。舊師等有無既
X46n0784_p0583b21║   是二 故不得辨一 體也。故今明二 諦以 不二 為體。二
X46n0784_p0583b22║   諦是有無。不二 是非有非每。但 二 非二 故二 。此二 是
X46n0784_p0583b23║   不二 二 故。是二 諦不二 之 用。不二 非不二 故。二 故不
X46n0784_p0583b24║   二 。此不二 是二 不二 故。不二 是二 諦之 體。此即是體。
X46n0784_p0583c01║   亦言理。亦言中。亦言本也。用亦言教。亦言假。亦言未。
X46n0784_p0583c02║   各有所對。所以 立名。名是則 體非有為有體。體非無
X46n0784_p0583c03║   為無體。將二 來約體亦言兩體。以 非有為一 體。非無
X46n0784_p0583c04║   為一 體。若將一 體來望。用亦言一 用。同是假名用也。
X46n0784_p0583c05║   問何 文證二 諦是教耶。答十二 門論觀性門云 。因世
X46n0784_p0583c06║   諦得說第一 義諦。若不因世 諦。則 不得說第一 義諦。
X46n0784_p0583c07║   若不得說第一 義諦。則 不得涅槃。又云 。欲知世 諦。則
X46n0784_p0583c08║   知第一 義諦。知第一 義諦。則 知世 諦也。又云 。諸佛因
X46n0784_p0583c09║   緣法。名為甚深第一 諦。是因緣法。故知二 諦是教也。
X46n0784_p0583c10║   又四諦品云 。諸法雖無生。而有二 諦。又經云 。如來常
X46n0784_p0583c11║   行中道為眾生說有也。問二 諦中道為體。出經論耶。
X46n0784_p0583c12║   答菩薩瓔珞本業經下卷云 。二 諦義者。不一 亦不二 。
X46n0784_p0583c13║   不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二 相即。聖
X46n0784_p0583c14║   知無二 故。是諸佛菩薩知母也。又大經云 。涅槃之 體。
X46n0784_p0583c15║   非有非無。亦有亦無。故今明不但 二 諦以 中道為體。
X46n0784_p0583c16║   涅槃佛性等。悉以 中道為體。中論青目序云 。末世 眾
X46n0784_p0583c17║   生。聞不生不滅畢竟空。便 失二 諦。故知論主 悟解不
X46n0784_p0583c18║   生不滅。即具 二 諦。又論四諦品云 。諸法雖無生。而有
X46n0784_p0583c19║   二 諦也。肇師論云 。當其未有則 非有非無。非有非無
X46n0784_p0583c20║   而為有無之 體。立一 切法。是則 二 諦相待得名。非相
X46n0784_p0583c21║   待得體名是有無故。可論相待。體非有無。所以 不論
X46n0784_p0583c22║   相待也。今據三文為證。一 淨名經云 。法無有比。無相
X46n0784_p0583c23║   待故。法無屬因。不在緣故。此即是明中道法也。二 大
X46n0784_p0583c24║   經云 。譬如大空不因小空名為大空。涅槃亦爾不因
X46n0784_p0584a01║   小相名為大相。即是名體。為大涅槃也。三中論燃可
X46n0784_p0584a02║   燃品云 。若法因待成。是法還成待。此還據用。今則 無
X46n0784_p0584a03║   因待。亦無所成法。此據體也。雖復一 往大判 如斯。若
X46n0784_p0584a04║   更論其義。復有四句。第一 用有待有不待者。復有四
X46n0784_p0584a05║   句。一 者二 則 論具 待。不二 則 不待。如色空為二 。論其
X46n0784_p0584a06║   待。色空不二 。不論其待。論其相即。沒其待義。二 者還
X46n0784_p0584a07║   就二 中復有待不待義。若作有無兩名。則 是相待。若
X46n0784_p0584a08║   作色空兩名。則 不相待。何 者正言有必因無。無必待
X46n0784_p0584a09║   有。若作色名未必因空。亦可因心等法。作空名未必
X46n0784_p0584a10║   因色。亦可因心等也。三者若言空待不空。此即是待。
X46n0784_p0584a11║   若言空待於有。則 翻成不待。所以 爾者。正言相待假
X46n0784_p0584a12║   名一 切法上。皆得於待。若必以 有待空者。一 切法上
X46n0784_p0584a13║   未必盡有。別 名相對。如常我瓶衣等名。則 無別 對。若
X46n0784_p0584a14║   作空待不空。有待不有。即無法而不得者。常則 待於
X46n0784_p0584a15║   不常。乃至衣不衣也。四者若言空待成空之 不空。此
X46n0784_p0584a16║   即是待。若直云 空待不空。此即非待。故自有未必相
X46n0784_p0584a17║   待者。如言衣待不衣。何 必是成衣之 非衣。今道相成
X46n0784_p0584a18║   者。方得相待。所以 加 之 成字此字方得足言也。此四
X46n0784_p0584a19║   種皆是明用中有待不相待。若中道體非二 不二 。空。
X46n0784_p0584a20║   不空。所以 非待非不待也。第二 階云 用中有待有不
X46n0784_p0584a21║   待。相與并是待中也。體中非待非不待相與并不待。
X46n0784_p0584a22║   所以 爾者。用中待既待不待。不待還是待。待不待相
X46n0784_p0584a23║   與成大待。體中既非待非不待。即無待之 不待。無不
X46n0784_p0584a24║   待之 待。體相與成大不待也。第三階云 將用未望體。
X46n0784_p0584b01║   體用皆是待。將體來望用。用體皆不待。所以 爾者。既
X46n0784_p0584b02║   論其待。待不可自待。必須待於體。體用悉是待。體既
X46n0784_p0584b03║   言不待。即不待於用。用雖言是待。此待竟待誰。所以
X46n0784_p0584b04║   用體皆不待也。第四階云 雖復體用悉是待。待名終
X46n0784_p0584b05║   在用。雖復體用悉不待。不待終在體。所以 爾者。恒將
X46n0784_p0584b06║   用義來約體。所以 言體待。體何 曾是待。故待名終在
X46n0784_p0584b07║   用。恒將體義約用。故言不待。用何 曾不待。所以 不待
X46n0784_p0584b08║   終在體也。問若真俗 無二 體者。寧得出入 觀耶。答我
X46n0784_p0584b09║   正觀。非有非無道者。則 名入 觀。若在斷常心不作觀
X46n0784_p0584b10║   者。名出觀。十地經云 。愛佛功 德。不名無煩惱者。至七
X46n0784_p0584b11║   地也。若無差別 為差別 。約語嘿動 靜。為出入 觀者。從
X46n0784_p0584b12║   初 發心經佛辨出入 觀也。問他有二 諦者。可有並 觀。
X46n0784_p0584b13║   汝無二 諦理。寧得並 觀耶。答我約二 緣並 觀有無二
X46n0784_p0584b14║   教。故名為並 。又今大乘明義。非真無以 明俗 。非俗 無
X46n0784_p0584b15║   以 明真。故名說俗 已辨真。說真已明俗 。故了 俗 即悟
X46n0784_p0584b16║   真。了 真即明俗 。故可名並 觀。俗 是真俗 。真是俗 真。故
X46n0784_p0584b17║   如成論等宗。真俗 既異。了 真知終不解俗 。悟俗 知終
X46n0784_p0584b18║   不解真。真俗 既不相關。何 有並 觀義也。此悟非有非
X46n0784_p0584b19║   無道者。復有何 並 與不並 也。問說有令悟非有。說無
X46n0784_p0584b20║   令悟非無。非有非無之 道。復無有無者。與梁武天子
X46n0784_p0584b21║   義夢虗空華至覺則 無虗義何 異。何 者彼明生死以
X46n0784_p0584b22║   還唯是大夢。故見有森羅萬像 。若得佛時譬如大覺。
X46n0784_p0584b23║   則 不復見有一 切諸法。汝今說俗 諦。於凡是有。若得
X46n0784_p0584b24║   聖時了 此有畢竟不有。即名為第一 義諦者。與彼何
X46n0784_p0584c01║   異耶。又山門義凡本謂有。聖本謂無。今凡悟有表不
X46n0784_p0584c02║   有。聖悟無表不無。名為中道第一 義諦。則 畢竟無復
X46n0784_p0584c03║   有無者。此與彼悟第一 義諦無復有世 諦何 異耶。答
X46n0784_p0584c04║   舊解不同。或云 雖得第一 義。猶不失世 諦。但 世 諦是
X46n0784_p0584c05║   假無復有實。如鼠婁栗也。或云 有無二 諦。舉體論。類
X46n0784_p0584c06║   如安瓜舉體出舉體沒。後廣明諸師說也。今大乘義
X46n0784_p0584c07║   二 諦。似 語而意不同。超然逈出其外。何 者梁武云 。金
X46n0784_p0584c08║   剛 心以 下有虗妄病故有世 諦諸法。以 得佛時則 唯
X46n0784_p0584c09║   真而無俗 。今謂不然。若得佛果。唯真無俗 者。流來之
X46n0784_p0584c10║   初 。但 俗 無真耶。若至佛唯真。真諦非果。寧得萬行感
X46n0784_p0584c11║   耶。若佛果唯空。空無應照之 能。則 化道所也。今明凡
X46n0784_p0584c12║   謂實有。此得聖已。即悟有畢竟不有。此處如同。而亦
X46n0784_p0584c13║   不失假有。故異彼也。問若爾彼亦說有何 異耶。答彼
X46n0784_p0584c14║   明假名有是有。今謂假有不有。何 得類耶。只此諸語。
X46n0784_p0584c15║   則 簡異諸家也。今明本為凡謂有故說不有。為聖謂
X46n0784_p0584c16║   無故說不無。如凡不了 無夢。得聖為覺。比悟有不復
X46n0784_p0584c17║   有。亦悟無非是無。故因有無。得非有非無。非凡非聖。
X46n0784_p0584c18║   非夢非覺之 道。乃識有無方便 之 教故。不同他釋也。
X46n0784_p0584c19║   問若欲令眾生悟非有非無之 道。故說有無者。何 故
X46n0784_p0584c20║   非直說非有非無之 道。而方便 說有無耶。答前 釋名
X46n0784_p0584c21║   中。已有此問。今更說之 。前 釋名不定。今明體不定。故
X46n0784_p0584c22║   來意各異也。何 者。明聖人說教緣由及具 不具 。何 者
X46n0784_p0584c23║   明凡本謂有是有。及聖人謂諸法是無。今且同其說
X46n0784_p0584c24║   有無。次令其悟有非是有。有而是無。悟無不是。無而
X46n0784_p0585a01║   是有。無而是有故非有。有而是無故非無。始可得悟
X46n0784_p0585a02║   非有非無之 道也。問他有三種中道應是三諦。今真
X46n0784_p0585a03║   俗 表非真非俗 道者。亦應三諦耶。答三種中道如八
X46n0784_p0585a04║   不義中說。但 彼有真俗 二 諦理。復有非真非俗 中道
X46n0784_p0585a05║   理。義論有三諦。今明真俗 是教。以 表非真非俗 之 道。
X46n0784_p0585a06║   無別 二 諦理。豈有三理。又二 教秤諦時。理猶未諦。此
X46n0784_p0585a07║   所表理受諦名時。二 教諦名癈己。何 事 三諦。而隨緣
X46n0784_p0585a08║   說。亦得三諦。故菩薩瓔珞本業經下卷云 。慧有三緣。
X46n0784_p0585a09║   一 照有諦。二 照無諦。三照中道第一 義也。問世 間樂
X46n0784_p0585a10║   小法者。鈍根之 人好問大乘二 諦。與開善何 異耶。答
X46n0784_p0585a11║   此是無識人也。未入 大乘甘露法門。苟執其非只言
X46n0784_p0585a12║   是也。如私[收-ㄆ+　]格官解。若悟大乘味。還嗤昔戇也。開善
X46n0784_p0585a13║   二 諦理是天然境。今明二 諦是教。彼宗二 諦是理一
X46n0784_p0585a14║   者相。一 無相。一 名生。一 亦無生。今謂兩俱 生。兩俱 不
X46n0784_p0585a15║   生。一 生一 無生。一 無生一 生。四句。彼義二 諦是一 說
X46n0784_p0585a16║   一 不說。今意二 諦亦得四句說不說也。彼義真無名。
X46n0784_p0585a17║   俗 有名。今謂俱 名等四句也。彼宗二 諦一 是假。一 不
X46n0784_p0585a18║   假。今明俱 是假也。彼宗二 諦是理。今謂一 諦是事 。彼
X46n0784_p0585a19║   義二 諦。一 借名。一 不借名。二 諦。一 寄名。一 不寄名。今
X46n0784_p0585a20║   明當體名也。彼宗聖智契真境時。至忘而彌存。故只
X46n0784_p0585a21║   得心生苦。不得稱真理生惱用能逼所逼知不智異。
X46n0784_p0585a22║   故彼論云 。聖人入 滅盡定。蹔息勞 務 也。今謂能所俱
X46n0784_p0585a23║   寂。非能非所。故經云 。知苦非苦。名苦聖諦等。何 處彌
X46n0784_p0585a24║   存性二 也。彼宗真理是真。虗通理是俗 。兩理定處死
X46n0784_p0585b01║   故。今謂說真為俗 。說俗 為真。說境為智。說智為境。彼
X46n0784_p0585b02║   宗有此無名無相理。若無此理。即是撥無邪見。決不
X46n0784_p0585b03║   得秤無有無生理。如言樹上有神而不得定莖枝葉
X46n0784_p0585b04║   處有。今謂因事 故明理。何 處有如彼理。若爾言同開
X46n0784_p0585b05║   善二 諦者。豈非無識人乎哉。又開善等眾師異口同
X46n0784_p0585b06║   說。至理是非有非無。今大乘明義。非有無是理。若理
X46n0784_p0585b07║   是非有無。即有理之 可理。今明非有無是理。則 無理
X46n0784_p0585b08║   之 可理。若有理之 可理。理是理故理也。故云 無理之
X46n0784_p0585b09║   可理。是理非理之 理。若理是理故。理則 有理異非理。
X46n0784_p0585b10║   有非理異理也。今明理是不理理。無非理異理。無理
X46n0784_p0585b11║   異非理。若有理異非理。非理異理。則 非有不關有。非
X46n0784_p0585b12║   無不關無也。今謂無理異非理非理異理。非有即是
X46n0784_p0585b13║   有。非無即是無也。
X46n0784_p0585b14║   第八 辨絕名。
X46n0784_p0585b15║   無依無得大乘四論玄義記卷第五
X46n0784_p0585b16║   
X46n0784_p0585b17║   　顯慶三年歲次戌午年十二 月六 日興輪寺學問
X46n0784_p0585b18║   　僧 法安為　大皇帝及內殿故敬奉義章也。